Page 7 : Two Covenants

 Page 7.

Now the silence you have known has been a silence time, and in many cases, you have found it unfruitful because a silence in time is little better than a will in time or a concept in time. You have to find your out of time and I'm quite sure, that you've never thought of it that way. The silence must be invested, in the invisible Spirit outside of the passing time.

If you were to go duck hunting and shoot ten ducks and then go out to collect them and found that they were just shadows and then if you were to do this over and over again, you'd finally say, "What's the point?" If you were to knit a sweater and found that there was no wool in the needles you would stop knitting. And if we wouldn't hunt ducks if they were shadows or knit without wool in our needles, we must learn not to meditate, not to enter the silence unless we're entering the silence where the silence has substance, or else we merely sit there.

Now your silence must be, not the silence in which there is no sound, that's a superficial silence or maybe it's the beginner's silence, you must have the word infinity involved in your silence, it must be an infinite silence in the eternal now and to give you a further feeling for that, let us see that God, Spirit is the only existence, wherever you are God is.  God is always where you are in full force as the infinite invisible Spirit and that infinite invisible Spirit, being where you are, if you're not willing to take one more step, it's not going to do you any good, and this step is hardly a step for a beginner, it is not the step for someone who has just picked up a book and looking at the first chapter and has had no background, this is the step for you though.

In order to live, really live, you've got to die, you've got to die right there in that meditation as long as there's a me sitting down there meditating, you're wasting time, God can never come into the consciousness of me, as long as you've got two there you're wasting time and your in time, me is always in time and God is always in eternity and they cannot meet and the minute you step out of time there's no me anymore, me must die.

When you realize that me must die, then the meditation is the realization that God is here now, not to help me, not to bring me something, not to lead me somewhere. God is here now and only God, and when you have reached the place where that is your meditation, you are laying down your false concept about a you that was born into time, grew up in time, lived in time and would die in time, unless you stepped out of that false me before it dies.

[ Chinese Simplified ]

第 7 页。

 现在你所知道的沉默已经是一段沉默的时间，在很多情况下，你发现它没有成果，因为及时的沉默并不比及时的意志或及时的概念好多少。 你必须找到你的时间，我很确定，你从来没有这样想过。 沉默必须投入到流逝的时间之外的无形精神中。

 如果你去打鸭子，射杀了十只鸭子，然后出去收集它们，发现它们只是影子，然后如果你一遍又一遍地这样做，你最后会说：“有什么意义？” 如果你要织一件毛衣，发现针里没有羊毛，你就会停止编织。 如果我们不会去猎鸭子，如果它们是影子，或者我们的针里没有羊毛，我们就必须学会不冥想，不进入沉默，除非我们进入沉默有实质内容的沉默，否则我们只是坐着 那里。

 现在你的沉默必须是，不是没有声音的沉默，那是一种表面的沉默，或者也许是初学者的沉默，你的沉默中必须有无限这个词，它必须是永恒的现在的无限沉默， 让你进一步感受一下，让我们看到神、灵是唯一的存在，无论你在哪里神都在。 上帝总是在你所在的地方，作为无限的无形的精神，无限的无形的精神，在你所在的地方，如果你不愿意再迈出一步，那对你没有任何好处，而这一步是 对于初学者来说，这几乎不是一个步骤，对于刚刚拿起一本书看第一章并且没有背景知识的人来说，这不是一个步骤，但这对于你来说是一个步骤。

 为了生活，真正的生活，你必须死，你必须在冥想中死去，只要还有一个我坐在那里冥想，你就是在浪费时间，上帝永远无法进入意识 对我来说，只要你有两个人在那里，你就在浪费时间，而你的时间，我总是在时间里，上帝总是在永恒里，他们无法见面，一旦你走出时间，我就不再存在了， 我必须死。

 当你意识到我必须死时，冥想就是意识到上帝现在就在这里，不是为了帮助我，不是为了给我带来什么，不是为了引导我去某个地方。 上帝现在在这里，而且只有上帝，当你到达了你冥想的地方时，你就放下了关于你出生在时间中、在时间中长大、在时间中生活并将在时间中死亡的错误概念。 ，除非你在那个虚假的我死去之前走出它。

(hanyu pinyin)

Dì 7 yè.

Xiànzài nǐ suǒ zhīdào de chénmò yǐjīng shì yīduàn chénmò de shíjiān, zài hěnduō qíngkuàng xià, nǐ fāxiàn tā méiyǒu chéngguǒ, yīnwèi jíshí de chénmò bìng bù bì jíshí de yìzhì huò jíshí de gàiniàn hǎo duōshǎo. Nǐ bìxū zhǎodào nǐ de shíjiān, wǒ hěn quèdìng, nǐ cónglái méiyǒu zhèyàng xiǎngguò. Chénmò bìxū tóurù dào liúshì de shíjiān zhī wài de wúxíng jīngshén zhōng.

Rúguǒ nǐ qù dǎ yāzi, shè shāle shí zhǐ yāzi, ránhòu chūqù shōují tāmen, fāxiàn tāmen zhǐshì yǐngzi, ránhòu rúguǒ nǐ yībiàn yòu yī biàndì zhèyàng zuò, nǐ zuìhòu huì shuō:“Yǒu shé me yìyì?” Rúguǒ nǐ yào zhī yī jiàn máoyī, fāxiàn zhēn lǐ méiyǒu yángmáo, nǐ jiù huì tíngzhǐ biānzhī. Rúguǒ wǒmen bù huì qù liè yāzi, rúguǒ tāmen shì yǐngzi, huòzhě wǒmen de zhēn lǐ méiyǒu yángmáo, wǒmen jiù bìxū xuéhuì bù míngxiǎng, bù jìnrù chénmò, chúfēi wǒmen jìnrù chénmò yǒu shízhì nèiróng de chénmò, fǒuzé wǒmen zhǐshì zuòzhe nàlǐ.

Xiànzài nǐ de chénmò bìxū shì, bùshì méiyǒu shēngyīn de chénmò, nà shì yī zhǒng biǎomiàn de chénmò, huòzhě yěxǔ shì chū xuézhě de chénmò, nǐ de chénmò zhōng bìxū yǒu wúxiàn zhège cí, tā bìxū shì yǒnghéng de xiànzài de wúxiàn chénmò, ràng nǐ jìnyībù gǎnshòu yīxià, ràng wǒmen kàn dào shén, líng shì wéiyī de cúnzài, wúlùn nǐ zài nǎlǐ shén dōu zài. Shàngdì zǒng shì zài nǐ suǒzài dì dìfāng, zuòwéi wúxiàn de wúxíng de jīngshén, wúxiàn de wúxíng de jīngshén, zài nǐ suǒzài dì dìfāng, rúguǒ nǐ bù yuànyì zài mài chū yībù, nà duì nǐ méiyǒu rènhé hǎochù, ér zhè yībùshì duìyú chū xuézhě lái shuō, zhè jīhū bùshì yīgè bùzhòu, duìyú gānggāng ná qǐ yī běn shū kàn dì yī zhāng bìngqiě méiyǒu bèijǐng zhīshì de rén lái shuō, zhè bùshì yīgè bùzhòu, dàn zhè duìyú nǐ lái shuō shì yīgè bùzhòu.

Wèile shēnghuó, zhēnzhèng de shēnghuó, nǐ bìxū sǐ, nǐ bìxū zài míngxiǎng zhōng sǐqù, zhǐyào hái yǒu yīgè wǒ zuò zài nàlǐ míngxiǎng, nǐ jiùshì zài làngfèi shíjiān, shàngdì yǒngyuǎn wúfǎ jìnrù yìshí duì wǒ lái shuō, zhǐyào nǐ yǒu liǎng gèrén zài nàlǐ, nǐ jiù zài làngfèi shíjiān, ér nǐ de shíjiān, wǒ zǒng shì zài shíjiān lǐ, shàngdì zǒng shì zài yǒnghéng lǐ, tāmen wúfǎ jiànmiàn, yīdàn nǐ zǒuchū shíjiān, wǒ jiù bù zài cúnzàile, wǒ bìxū sǐ.

Dāng nǐ yìshí dào wǒ bìxū sǐ shí, míngxiǎng jiùshì yìshí dào shàngdì xiànzài jiù zài zhèlǐ, bùshì wèile bāngzhù wǒ, bùshì wèile gěi wǒ dài lái shénme, bù shì wèile yǐndǎo wǒ qù mǒu gè dìfāng. Shàngdì xiànzài zài zhèlǐ, érqiě zhǐyǒu shàngdì, dāng nǐ dàodále nǐ míngxiǎng dì dìfāng shí, nǐ jiù fàngxiàle guānyú nǐ chūshēng zài shíjiān zhōng, zài shíjiān zhōng cháng dà, zài shíjiān zhōng shēnghuó bìng jiàng zài shíjiān zhōng sǐwáng de cuòwù gàiniàn. , Chúfēi nǐ zài nàgè xūjiǎ de wǒ sǐqù zhīqián zǒu chū tā.

[Arabic]

الصفحة 7.

 الآن الصمت الذي عرفته كان زمن صمت، وفي كثير من الحالات، وجدته غير مثمر، لأن الصمت في الوقت المناسب ليس أفضل قليلاً من إرادة في الوقت المناسب أو مفهوم في الوقت المناسب. عليك أن تكتشف أن الوقت قد نفد، وأنا متأكد تمامًا أنك لم تفكر في الأمر بهذه الطريقة أبدًا. يجب استثمار الصمت في الروح غير المرئي خارج الزمن العابر.

 إذا ذهبت لصيد البط وأطلقت النار على عشرة بطات ثم خرجت لجمعها ووجدت أنها مجرد ظلال ثم إذا قمت بذلك مرارًا وتكرارًا، ستقول أخيرًا، "ما المغزى من ذلك؟" إذا قمت بحياكة سترة ووجدت أنه لا يوجد صوف في الإبر فسوف تتوقف عن الحياكة. وإذا لم نكن لنصطاد البط إذا كان ظلالًا أو متماسكًا بدون صوف في إبرنا، فيجب علينا أن نتعلم عدم التأمل، وعدم الدخول في الصمت إلا إذا كنا ندخل الصمت حيث يكون للصمت جوهر، وإلا فإننا نجلس فقط هناك.

 الآن يجب أن يكون صمتك، وليس الصمت الذي لا صوت فيه، فهذا صمت سطحي أو ربما هو صمت المبتدئ، لا بد أن تكون كلمة اللانهاية متضمنة في صمتك، يجب أن يكون صمتًا لا نهائيًا في الأبدية الآن وإلى الأبد. أعطيك المزيد من الشعور بذلك، دعنا نرى أن الله، الروح، هو الوجود الوحيد، أينما كنت يكون الله. الله موجود دائمًا حيث تكون بكامل قوته كالروح غير المرئي اللامتناهي وذلك الروح غير المرئي اللامتناهي، حيث تكون حيث أنت، إذا لم تكن على استعداد لاتخاذ خطوة أخرى، فلن يفيدك ذلك، وهذه الخطوة هي بالكاد خطوة للمبتدئين، إنها ليست خطوة لشخص التقط للتو كتابًا ونظر إلى الفصل الأول وليس لديه خلفية، فهذه هي الخطوة المناسبة لك بالرغم من ذلك.

 لكي تعيش، تعيش حقًا، عليك أن تموت، عليك أن تموت هناك أثناء هذا التأمل طالما أن هناك أنا جالس هناك أتأمل، فأنت تضيع الوقت، لا يمكن لله أن يصل إلى الوعي أبدًا بالنسبة لي، طالما أن لديك اثنين فأنت تضيع الوقت ووقتك، أنا موجود دائمًا في الوقت والله دائمًا في الأبدية ولا يمكنهما أن يلتقيا وفي اللحظة التي تخرج فيها من الوقت لن يكون هناك أنا بعد الآن، يجب أن أموت.

 عندما تدرك أنني يجب أن أموت، فإن التأمل هو إدراك أن الله موجود هنا الآن، وليس ليساعدني، ولا يجلب لي شيئًا، ولا يقودني إلى مكان ما. الله هنا الآن وهو الله وحده، وعندما تصل إلى المكان الذي تتأمل فيه، فإنك تتخلى عن مفهومك الخاطئ عن نفسك التي ولدت في الزمن، ونشأت في الزمن، وعاشت في الزمن، وستموت في الزمن. ، إلا إذا خرجت من تلك "أنا" الزائفة قبل أن تموت.

alsafhat 7.

alan alsamt aladhi earafath kan zaman samti, wafi kathir min alhalati, wajadtuh ghayr muthmirin, li'ana alsamt fi alwaqt almunasib lays 'afdal qlylaan min 'iiradat fi alwaqt almunasib 'aw mafhum fi alwaqt almunasibi. ealayk 'an taktashif 'ana alwaqt qad nafada, wa'ana muta'akid tmaman 'anak lam tufakir fi al'amr bihadhih altariqat abdan. yajib aistithmar alsamt fi alruwh ghayr almaryiyi kharij alzaman aleabiri.

'iidha dhahabt lisayd albati wa'atlaqt alnaar ealaa easharat batat thuma kharajt lijameiha wawajadat 'anaha mujarad zilal thuma 'iidha qumt bidhalik mraran wtkraran, sataqul akhyran, "ma almaghzaa min dhalika?" 'iidha qumt bihiakat sutrat wawajadat 'anah la yujad suf fi al'iibari fasawf tatawaqaf ean alhiakati. wa'iidha lam nakun linastad albati 'iidha kan zlalan 'aw mtmaskan bidun suf fi 'iibarina, fayajib ealayna 'an nataealam eadam alta'amulu, waeadam aldukhul fi alsamt 'iilaa 'iidha kunaa nadkhul alsamt hayth yakun lilsamt jawhar, wa'iilaa fa'iinana najlis faqat hunaka.

alan yajib 'an yakun samtuka, walays alsamt aladhi la sawt fihi, fahadha samt sathiun 'aw rubama hu samt almubtadii, la buda 'an takun kalimat alliainihayat mutadaminatan fi samtika, yajib 'an yakun smtan la nhayyan fi al'abadiat alan wa'iilaa al'abdu. 'uetik almazid min alshueur bidhalika, daena naraa 'ana allah, alruwhi, hu alwujud alwahida, 'aynama kunt yakun allah. allah mawjud dayman hayth takun bikamil quatih kalruwh ghayr almaryiyi allaamutanahi wadhalik alruwh ghayr almaryiyi allaamutanahi, hayth takun hayth 'anta, 'iidha lam takun ealaa aistiedad liaitikhadh khatwat 'ukhraa, falan yufidak dhalika, wahadhih alkhatwat hi bialkad khatwat lilmubtadiiyna, 'iinaha laysat khatwatan lishakhs ailtaqit liltaw ktaban wanazir 'iilaa alfasl al'awal walays ladayh khalfiatun, fahadhih hi alkhutwat almunasibat lak bialraghm min dhalika.

likay taeisha, taeish hqan, ealayk 'an tamuta, ealayk 'an tamut hunak 'athna' hadha alta'amul talama 'ana hunak 'ana jalis hunak 'ata'amalu, fa'ant tadie alwaqtu, la yumkin lilah 'an yasil 'iilaa alwaey abdan bialnisbat lay, talama 'ana ladayk aithnayn fa'ant tadie alwaqt wawaqtaka, 'ana mawjud dayman fi alwaqt wallah dayman fi al'abadiat wala yumkinuhuma 'an yaltaqia wafi allahzat alati takhruj fiha min alwaqt lan yakun hunak 'ana baed alana, yajib 'ana 'umuta.

eindama tudrik 'anani yajib 'ana 'umuta, fa'iina alta'amul hu 'iidrak 'ana allah mawjud huna alan, walays liusaeidni, wala yajlib li shyyan, wala yaquduni 'iilaa makan ma. allah huna alan wahu allah wahdahu, waeindama tasil 'iilaa almakan aladhi tata'amal fihi, fa'iinak tatakhalaa ean mafhumik alkhati ean nafsik alati wulidat fi alzaman, wanasha'at fi alzamani, waeashat fi alzaman, wasatamut fi alzamani. , 'iilaa 'iidha kharajt min tilk "ana" alzaayifat qabl 'an tamutu.

[Russian]

Страница 7.

  Итак, молчание, которое вы знали, было временем молчания, и во многих случаях вы находили его бесплодным, потому что молчание во времени немногим лучше, чем воля во времени или концепция во времени. Вам нужно найти свое время вне времени, и я совершенно уверен, что вы никогда не думали об этом таким образом. Тишина должна быть заключена в невидимом Духе вне уходящего времени.

  Если бы вы отправились на охоту на уток и подстрелили десять уток, а затем пошли собирать их и обнаружили, что это всего лишь тени, а затем, если бы вы делали это снова и снова, вы бы, наконец, сказали: «Какой в ​​этом смысл?» Если бы вы связали свитер и обнаружили, что в спицах нет шерсти, вы бы прекратили вязать. И если бы мы не охотились на уток, если бы они были тенями, или вязали в наших иголках без шерсти, мы должны научиться не медитировать, не входить в тишину, если только мы не входим в тишину, где тишина имеет субстанцию, или же мы просто сидим там.

  Теперь ваша тишина должна быть, не та тишина, в которой нет звука, это поверхностная тишина или, может быть, это тишина новичка, в вашем молчании должно быть слово бесконечность, это должна быть бесконечная тишина в вечном сейчас и чтобы дайте вам дальнейшее ощущение этого, давайте посмотрим, что Бог, Дух — единственное существование, где бы вы ни находились, Бог есть. Бог всегда там, где вы находитесь, в полной силе, как бесконечный невидимый Дух и этот бесконечный невидимый Дух, находясь там, где вы находитесь, и если вы не готовы сделать еще один шаг, это не принесет вам никакой пользы, и этот шаг вряд ли это шаг для новичка, это не шаг для того, кто только что взял книгу, просмотрел первую главу и не имел никакого опыта, но это шаг для вас.

  Чтобы жить, по-настоящему жить, ты должен умереть, ты должен умереть прямо здесь, в этой медитации, пока я сижу там и медитирую, ты теряешь время, Бог никогда не сможет прийти в сознание. обо мне, пока у тебя двое, ты теряешь время, а ты вовремя, я всегда вовремя, а Бог всегда в вечности, и они не могут встретиться, и в ту минуту, когда ты выходишь из времени, меня больше нет, я должен умереть.

  Когда вы понимаете, что я должен умереть, тогда медитация — это осознание того, что Бог сейчас здесь, а не для того, чтобы помочь мне, не для того, чтобы принести мне что-то, не для того, чтобы куда-то вести меня. Бог сейчас здесь и только Бог, и когда вы достигаете места, где находится ваша медитация, вы устанавливаете свою ложную концепцию о себе, который родился во времени, вырос во времени, жил во времени и умрет во времени. , если только ты не выйдешь из этого ложного меня до того, как оно умрет.

Stranitsa 7.

  Itak, molchaniye, kotoroye vy znali, bylo vremenem molchaniya, i vo mnogikh sluchayakh vy nakhodili yego besplodnym, potomu chto molchaniye vo vremeni nemnogim luchshe, chem volya vo vremeni ili kontseptsiya vo vremeni. Vam nuzhno nayti svoye vremya vne vremeni, i ya sovershenno uveren, chto vy nikogda ne dumali ob etom takim obrazom. Tishina dolzhna byt' zaklyuchena v nevidimom Dukhe vne ukhodyashchego vremeni.

  Yesli by vy otpravilis' na okhotu na utok i podstrelili desyat' utok, a zatem poshli sobirat' ikh i obnaruzhili, chto eto vsego lish' teni, a zatem, yesli by vy delali eto snova i snova, vy by, nakonets, skazali: «Kakoy v ​​etom smysl?» Yesli by vy svyazali sviter i obnaruzhili, chto v spitsakh net shersti, vy by prekratili vyazat'. I yesli by my ne okhotilis' na utok, yesli by oni byli tenyami, ili vyazali v nashikh igolkakh bez shersti, my dolzhny nauchit'sya ne meditirovat', ne vkhodit' v tishinu, yesli tol'ko my ne vkhodim v tishinu, gde tishina imeyet substantsiyu, ili zhe my prosto sidim tam.

  Teper' vasha tishina dolzhna byt', ne ta tishina, v kotoroy net zvuka, eto poverkhnostnaya tishina ili, mozhet byt', eto tishina novichka, v vashem molchanii dolzhno byt' slovo beskonechnost', eto dolzhna byt' beskonechnaya tishina v vechnom seychas i chtoby dayte vam dal'neysheye oshchushcheniye etogo, davayte posmotrim, chto Bog, Dukh — yedinstvennoye sushchestvovaniye, gde by vy ni nakhodilis', Bog yest'. Bog vsegda tam, gde vy nakhodites', v polnoy sile, kak beskonechnyy nevidimyy Dukh i etot beskonechnyy nevidimyy Dukh, nakhodyas' tam, gde vy nakhodites', i yesli vy ne gotovy sdelat' yeshche odin shag, eto ne prineset vam nikakoy pol'zy, i etot shag vryad li eto shag dlya novichka, eto ne shag dlya togo, kto tol'ko chto vzyal knigu, prosmotrel pervuyu glavu i ne imel nikakogo opyta, no eto shag dlya vas.

  Chtoby zhit', po-nastoyashchemu zhit', ty dolzhen umeret', ty dolzhen umeret' pryamo zdes', v etoy meditatsii, poka ya sizhu tam i meditiruyu, ty teryayesh' vremya, Bog nikogda ne smozhet priyti v soznaniye. obo mne, poka u tebya dvoye, ty teryayesh' vremya, a ty vovremya, ya vsegda vovremya, a Bog vsegda v vechnosti, i oni ne mogut vstretit'sya, i v tu minutu, kogda ty vykhodish' iz vremeni, menya bol'she net, ya dolzhen umeret'.

  Kogda vy ponimayete, chto ya dolzhen umeret', togda meditatsiya — eto osoznaniye togo, chto Bog seychas zdes', a ne dlya togo, chtoby pomoch' mne, ne dlya togo, chtoby prinesti mne chto-to, ne dlya togo, chtoby kuda-to vesti menya. Bog seychas zdes' i tol'ko Bog, i kogda vy dostigayete mesta, gde nakhoditsya vasha meditatsiya, vy ustanavlivayete svoyu lozhnuyu kontseptsiyu o sebe, kotoryy rodilsya vo vremeni, vyros vo vremeni, zhil vo vremeni i umret vo vremeni. , yesli tol'ko ty ne vyydesh' iz etogo lozhnogo menya do togo, kak ono umret. 

[Indonesian]

Halaman 7.

   Kini keheningan yang Anda kenal telah menjadi waktu hening, dan dalam banyak kasus, Anda mendapati hal itu tidak membuahkan hasil karena keheningan dalam waktu sedikit lebih baik daripada kemauan dalam waktu atau sebuah konsep dalam waktu. Anda harus meluangkan waktu dan saya yakin, Anda tidak pernah berpikir seperti itu. Keheningan harus ditanamkan, pada Roh yang tak kasat mata di luar waktu yang berlalu.

   Jika Anda pergi berburu bebek dan menembak sepuluh bebek lalu keluar untuk mengumpulkannya dan mendapati bahwa bebek-bebek tersebut hanyalah bayangan, lalu jika Anda melakukannya berulang-ulang, Anda akhirnya akan berkata, "Apa gunanya?" Jika Anda merajut sweter dan ternyata tidak ada wol di jarumnya, Anda akan berhenti merajut. Dan jika kita tidak mau berburu bebek jika mereka hanya bayangan atau rajutan tanpa wol di jarum kita, kita harus belajar untuk tidak bermeditasi, tidak memasuki keheningan kecuali kita memasuki keheningan di mana keheningan memiliki substansi, atau kita hanya duduk saja. di sana.

   Sekarang keheninganmu haruslah, bukan keheningan yang di dalamnya tidak ada suara, itu adalah keheningan yang dangkal atau mungkin itu adalah keheningan pemula, kamu harus melibatkan kata ketidakterbatasan dalam keheninganmu, itu harus menjadi keheningan yang tak terhingga dalam kekekalan saat ini dan untuk selamanya. memberi Anda perasaan lebih jauh untuk itu, mari kita lihat bahwa Tuhan, Roh adalah satu-satunya keberadaan, dimanapun Anda berada Tuhan berada. Tuhan selalu berada di tempat Anda berada dengan kekuatan penuh sebagai Roh tak kasat mata yang tak terbatas dan Roh tak kasat mata yang tak terbatas, berada di tempat Anda berada, jika Anda tidak mau mengambil satu langkah lagi, itu tidak akan ada gunanya bagi Anda, dan langkah ini adalah Ini bukan langkah yang tepat untuk pemula, ini bukan langkah untuk seseorang yang baru saja membaca buku dan membaca bab pertama dan tidak memiliki latar belakang apa pun, namun ini adalah langkah yang tepat untuk Anda.

   Untuk hidup, benar-benar hidup, Anda harus mati, Anda harus mati saat itu juga dalam meditasi itu, selama masih ada saya yang duduk di sana bermeditasi, Anda membuang-buang waktu, Tuhan tidak akan pernah bisa masuk ke dalam kesadaran. tentang aku, selama kamu punya dua orang di sana, kamu membuang-buang waktu dan waktumu, aku selalu ada dalam waktu dan Tuhan selalu ada dalam kekekalan dan mereka tidak bisa bertemu dan begitu kamu melangkah keluar dari waktu, aku sudah tidak ada lagi, aku harus mati.

   Ketika Anda menyadari bahwa saya harus mati, maka meditasi adalah kesadaran bahwa Tuhan ada di sini sekarang, bukan untuk membantu saya, tidak untuk membawakan saya sesuatu, bukan untuk membawa saya ke suatu tempat. Tuhan ada di sini sekarang dan hanya Tuhan, dan ketika Anda telah mencapai tempat meditasi Anda, Anda meletakkan konsep palsu Anda tentang diri Anda yang lahir dalam waktu, tumbuh dalam waktu, hidup dalam waktu dan akan mati dalam waktu , kecuali kamu keluar dari 'diriku' yang palsu itu sebelum ia mati.